EL CARTOGRAFO PSICOANALISTA O EL TERAPEUTA DE LOS AFECTOS / SUELY ROLNIK

 

Margot de Roquefeuil

(Capitulo 8: El cartografo psicoanalista, traducido y editado por Vibra Blog, forma parte del libro de Suely Rolnik Cartografia Sentimental. Año 2006)

Cabría esperar encontrar psicoanalistas con sensibilidad de cartógrafos: incluso podríamos decir que el cartógrafo nació con el psicoanálisis. Y es que la práctica del "análisis del deseo" fundada por Freud, y tal como la hemos entendido aquí, es un espacio para iniciar el ejercicio del pensamiento como producción de cartografía. E inseparablemente, un espacio de ruptura con el ejercicio tradicional del pensamiento en Occidente como búsqueda de la verdad. Un pensamiento marcado por el monopolio del macro-ojo, el ojo-de-lo-visible, la representación y la razón totalizadora. Freud da acceso al pensamiento del cuerpo vibrante y a la micropolítica de las desterritorializaciones y simulaciones que sólo este cuerpo puede captar. Pero ésta ni siquiera es su aportación más importante, ya que otros pensadores, antes y al mismo tiempo que él, como Spinoza y Nietzsche, también crearon tal acceso. Lo que hace la fuerza y la originalidad de Freud es que, no sólo afirmó y desarrolló conceptualmente  la posibilidad de un pensamiento producido en la tensión fecunda de la coexistencia vigilante entre la potencia retiniana del ojo y su potencia vibratoria, así como la de todo el cuerpo; sino y sobre todo, que introdujo en el Occidente moderno una práctica de iniciación al pensamiento así ejercida. Pensar desde allí. "Iniciación" porque un pensamiento que surge del movimiento invisible de los afectos y cuya función es dar lenguaje a esos mismos afectos, no puede transmitirse sino a través del ejercicio del pensamiento mismo, ejercicio que requiere disciplina, tiempo y a menudo, la guía de alguien ya iniciado, por ejemplo, un analista. Con la práctica del psicoanálisis Freud conquistó un espacio para el ejercicio de ese pensar en la vida cotidiana del hombre occidental. Esto nos da la posibilidad de despertar del sueño inmemorial del cuerpo vibrátil. A partir de esta conquista, el "malestar de la desterritorialización", ahora también puede ser vivido en Occidente como un lugar de invención y no necesariamente de carencia. Y, por lo tanto, de la culpa que por no tener unos granos de Zen en nuestros desiertos. Esta conquista abre al pensamiento la posibilidad de ir más allá de los límites de lo visible y participar en el proceso de trazar cartografías y constituir territorios, embarcarse en líneas de fuga, enfrentarse a los impasses del sentido e inventar salidas cada vez que surgen. El psicoanalista, así configurado, se define fundamentalmente como cartógrafo del presente. Lo que el cartógrafo psicoanalítico toma de Freud no es necesariamente su repertorio de cartografías: éste sabe que está fechado. Tampoco lo que toma son necesariamente sus procedimientos: sabe que, abstraídos de un determinado contexto, pueden convertirse en meros rituales vaciados de sentido. No es en ninguno de estos sentidos que el psicoanalista, como lo venimos pensando, se considera heredero de Freud. Lo que toma de Freud es su escucha como cartógrafo. Por eso, ante sus "cuadros clínicos", sea cual sea el contexto en el que trabaja, conserva el mismo principio, la misma regla y el mismo guión de indagación que cualquier otro cartógrafo (por supuesto, como cualquier otro cartógrafo, siempre está redefiniendo su guión de indagación). 

Es cierto que Freud no era sólo un cartógrafo: tenía una ambigüedad en relación con la ruptura que él mismo creaba, presente en cada obra, en cada página, en cada frase. Oscilaba todo el tiempo. Esta misma ambigüedad recorre toda la historia del psicoanálisis, dando lugar a opciones micropolíticas fundamentalmente diferentes. De hecho, la pertenencia a un grupo, formal o no, no garantiza la presencia de la sensibilidad de un cartógrafo. Surge aquí y allá, en cualquier grupo, al margen de referencias técnicas o teóricas. Esto genera una especie de complicidad implícita, una subconversación que tiene lugar a través de los grupos más variados, una corriente subterránea que atraviesa a todos, buscando -a veces por encuentro y a veces por desencuentro- diferentes formas de inteligibilidad, diferentes cartografías y diferentes mundos. Y para ello, cualquier lenguaje que se pueda inventar es siempre bienvenido. Y cuantas más vengan, mejor. Fue en este contexto en el que les propuse descubrir conmigo una forma de acompañar a los novios en sus oscuros movimientos del deseo, es decir, una forma de inventar una cartografía de la inteligibilidad a partir de estos movimientos, y para ellos. Ahora que hemos recorrido juntos este camino, tal vez podamos imaginar cómo sería la práctica del análisis del deseo desde esta perspectiva. Tal vez incluso podamos arriesgar una definición: el análisis del deseo es aquí el ejercicio de acercarse a lo finito ilimitado. El ejercicio de crear un campo donde se pueda ganar intimidad con lo finito ilimitado, lo que a menudo sólo es posible en compañía. Un campo donde experimentar y reconocer las formas de resistencia a esta intimidad que suelen activarse a diario, las estrategias que el deseo pone en marcha para sabotearla. Experimentar y reconocer el desperdicio de vida en estas estrategias. Y luego afrontar las rupturas de sentido, los vacíos en el territorio, sin recurrir a estos viejos vicios. Experimentar los vacíos y, desde dentro de ellos, buscar material expresivo para gestionar las partículas enloquecidas del afecto, dándoles sentido. Hacer de estas partículas un plano de consistencia; aguantar creando este plano. Hacer el pasaje y descubrir que detrás de la máscara no hay rostro, sólo la necesidad de crear nuevas máscaras. Descubrir que detrás de la máscara sólo hay un tipo de fuerza y de voluntad: la de crear máscaras. Y que si no hay esta fuerza y esta voluntad, no hay nada o, más exactamente, hay una voluntad de nada o de muerte. O, peor aún, una nada de voluntad. Repetir esto muchas veces, descubrir y redescubrir que no se ahuyenta a los demás con este vacío de sentido. Descubrir, sobre todo, que no se muere ni se enloquece por ello -al contrario, la muerte y la locura entran por la puerta de la imposibilidad de enfrentarse al vacío. Experimentar la repetición de todo esto hasta saber/sentir que se puede vivir con lo finito ilimitado. Así, el análisis es ilimitado, porque el movimiento de simulación es ilimitado: nunca se llega al puerto de embarque, el puerto de origen, la patria. Tampoco al puerto de desembarque, el puerto final, la tierra prometida. Siempre se están creando nuevas lenguas, nuevos puertos, nuevas tierras. Siempre se están actualizando nuevos mundos. Pero eso no significa que la relación analista/analizado deje de ser finita: su límite es la aceptación del carácter ilimitado del análisis, resultado de la producción ilimitada de universos, siempre finitos, que es el deseo. Su límite es la incorporación del proceso ilimitado del análisis. Y los caminos, grados y estilos de esta aceptación/incorporación varían tan infinitamente como las estrategias del deseo y los universos que se crean a través de ellas. 

Una observación más sobre el cartógrafo psicoanalítico: sabe que su campo está atravesado por corrientes colectivas de sensibilidad, mundos en transformación. Esto hace que se pregunte, por ejemplo, cómo el modo de producción de subjetividad que se ofrece a su escucha difiere de otros modos que se ofrecieron a la escucha en otros momentos de la historia del psicoanálisis. Por ejemplo, si la histérica ya no es la "mujer predominante en nosotros", ¿qué nuevas figuras femeninas, qué nuevos dramas, qué nuevos amores resuenan en sus oídos? Por supuesto, este tipo de preocupación no es el objetivo central del trabajo clínico, pero puede ayudar al psicoanalista a preservar su principio extramoral de cartógrafo y a no ceñirse a ningún mundo como parámetro de su escucha. Si este no es el tipo de preocupación central del trabajo clínico, puede sin embargo ser un punto de partida para el trabajo de un cartógrafo investigador. De ahí nuestro interés por acompañar a las pequeñas novias en su complicado viaje.